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甲午时日本鼓吹:清国佬的衣服 也请剥下带回

时间:2012-06-12 09:12来源:未知 作者:土耳其新闻网 点击:
核心提示:复又日本士兵可对中民进行“无余不漏”的,“凡目能所见无不为战利品。这次要收罗全北京的金银财宝,不分官民,无余不漏,只要是体积不大的东西,甚至是清国佬的衣服,也请剥下带回来。 本文摘自《古代文明》2008年第4期,作者:王明兵,原题:《

  核心提示:复又日本士兵可对中民进行“无余不漏”的,“凡目能所见无不为战利品。这次要收罗全北京的金银财宝,不分官民,无余不漏,只要是体积不大的东西,甚至是清国佬的衣服,也请剥下带回来。

  本文摘自《古代文明》2008年第4期,作者:王明兵,原题:《福泽谕吉的中国与日本民族主义》

  从启蒙思想的角度探讨和论述福泽谕吉,一直是日本学界福泽认识的主流话语。在这一框架中,大致形成了两种基本的认知模式和评价方式:一是以羽任五朗、家永三郎、服部之总为代表,侧重于从意识形态方面进行考察,比较专注于福泽与“封建性”作斗争、为使日本完成“近代化”而以毕生精力来提倡的自由、平等、民主、国民和社会等诸观念;一是以田中王堂、丸山真男为代表,研究视野往往集中于福泽对政治、经济、文化、教育等领域的具体问题的态度和评判中的思维方式及其价值意义,由此探求福泽思想的相对特色。由于这两种论述都若明若暗地隐含了日本主义的立场,因而也就无法真正阐解和澄明福泽所倡言的公民平等和天皇、民族国家平等与宣扬对外扩张和美化侵略之间所存在的内在紧张和龃龉矛盾。针对这种现象,安川寿之辅径称,福泽谕吉是亚洲邻国和人民的鼓吹者,是日本近代的一个保守主义者;而子安宣邦则以为福泽主张向西方学习而致力于日本的“文明化”,了近代世界“民族”、“国家”构建潮流,应归于激进主义。然而,如何理解和厘清福泽对中国、朝鲜乃至亚洲的极端和及其与日本民族主义的渊薮关联,如何重新认识和评价福泽思想的特色,进而给予福泽以恰当的思想史定位,显然仍是一个并未获得真正解决的重大学术问题。本文拟对福泽谕吉有关中国的论述及其民族主义思想进行探析,以期于福泽谕吉之研究有所补益。

  一、“脱亚入欧”与日本主义的凸现

  土耳其娱乐对中华文明的质疑与“衣冠唐制度,诗书汉文章”这一主义心理的,早在江户中期的徂徕学派和国学家本居宣长的笔下显露端倪。尔后的西周,亦对儒教的虚学成分进行了深刻的。而有“东方伏尔泰”之誉的日本近代启蒙思想家福泽谕吉则几乎习惯于对中华文明的彻底否定和对西洋文明的全盘肯定。中华文明的横遭贬斥甚至秋扇见捐,其标志之一就是福泽的极端性命题——“脱亚入欧”论的和盘托出。

  在福泽的众多论集中,能够支撑起“脱亚”论的乃是被奉为圭皋、亦能够代表福泽思想精粹的《文明论概略》。福泽以为,文明的目的和标志,乃是国家的。易言之,“国家的也就是文明,没有文明就不能保持国家的。”福泽对中华文明滋养日本2000余年、深深地影响并征服了日本人的事实,无疑有着的认识。但与今日欧洲相比,中华所代表的东方文明显然已落伍于时代。惟此,“如果想使本国文明进步,就必须以欧洲文明为目标,确定它为一起议论的标准,而以这个标准来衡量事物的利害得失”;“现代世界的文明情况,要以欧洲和美国为最文明的国家,土耳其、中国、日本等亚洲国家为半开化的国家,而非洲和的国家算是野蛮的国家”。在这个用以衡量文明、半开化、野蛮的西洋天平上,中华文明昔日的耀彩顿逝,而只堪与日本同位于半开化国家行列。

(责任编辑:土耳其新闻网)
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